La Importancia del Deseo Genuino. 7º Entrega de la Serie: Lecciones del Raga-vartma-chandrika a los GBC de Iskcon

La Importancia del Deseo genuino

Conversaciones con los miembros del GBC de Iskcon sobre el Raga-Vartma-Chandrika [7ª parte] (enlaces con la 1ª, 2ª, 3ª, 4ª, 5ª y 6ª parte) de Srila Visvanath Chakravarti Thakur

Mathura, India: 1991

Sri Srimad Bhaktivedanta Narayan Gosvami Maharaja: De los cinco aspectos del raganuga-bhakti que Srila Visvanath Chakravarti Thakur nos enseña,  vamos a hablar ahora del segundo principio, denominado abhista-bhava-sambandhi.

Todo tiene dos causas: upadana-karana (la causa eminente, prominente, o de raíz), y nimitta-karana, ¿Conocen el significado de estas dos palabras?

Dhanurdhar Svami: La causa material…

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Y la causa eficiente. La causa material y la causa eficiente.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: ¿Cuál es el significado de `eficiente'?

Dhanurdhar Svami: El que ejecuta la acción y el…

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Tomemos el ejemplo de una vasija de arcilla. La arcilla, sea natural o cocida, es upadana, y la persona que la trabaja es nimitta.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: El alfarero.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Se podría también dar el ejemplo del hilo de algodón, o cualquier otro tipo de materia prima. Estos son upadana-karana.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿La causa inmediata?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Con relación a la creación cósmica, Karanadakasaiyi Visnu es nimitta-karana, y Advaita Acarya es upadana-karana. ¿Comprenden? *[Ver Nota Final 1].

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Estuvimos hace poco hablando sobre esto en la clase de Brahma-Samhita.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: La creación del mundo material tiene dos causas – nimitta y upadana – de las cuales upadana es la más importante. El ingrediente o la prominencia de la causa (upadana) es prakrti, y la causa instrumental (nimitta) es Karanadakasayi-Visnu.

En el Raga-vartma-chandrika, Srila Visvanath Chakravarti Thakur nos habla del upadana-karana (la causa eminente, o prominente) del fuerte deseo. Una causa eminente es sravanam, escuchar de nuestro diksa o siksa-guru sobre Krsna: este Krsna lozano y hermoso quien irradia dulzura mientras sostiene Su flauta en sus labios, y quien inspira gopi-prema.

El guru nos hablará también sobre estas particulares gopis, como Rupa Manjari y todas las demás manjaris de Srimati Radhika, que son el asraya (morada) de ese gopi-prema al cual aspiramos. Debemos recordarlas y conversar sobre sus actividades, y debemos también visitar todos los lugares de sus pasatiempos.

Burijana das: Los lila-sthana.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Debemos ir a los lila-sthana, los lugares de sus pasatiempos, tales como Radha-kunda, Syama-Kunda, Giriraja Govardhana, Vrndavana, y Vamsivata. Tales servicios devocionales son upadana-karana, es decir, prácticas esenciales que rápidamente nos conducirán a nuestra meta.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿Y qué es nimitta?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Iba a decirlo; algunas prácticas son nimitta-karana, por ejemplo ponerse tilaka, llevar...

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Kanti-mala.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Llevar kanti-mala, y tomar sannyasa y vestir de color azafrán. Srila Visvanath Chakravarti Thakur gradualmente está iluminando el tema. Algunas prácticas son upakarak. ¿Saben qué significa upakarak?

Burijana das: Primordial. ¿Es esa su traducción correcta? Primordial significa absolutamente necesario.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Upakarak significa que si usted se ocupa en esas prácticas, su bhakti progresará, y lo conseguirá; pero si no lo hace, será usted quien pierda. En esas prácticas se encuentra la lectura del Srimad Bhagavatam y las demás literaturas vaisnavas. [Upakarak significa `beneficioso', y se refiere tanto a las prácticas upadana-karana como a las nimitta-karana].

Gurupadasraya (tomar refugio del guru fidedigno), mantra-japa (canto de mantras), dhyana (meditación), escuchar y recordar – estas prácticas son bhava-sambandhi upadana-karana.

Estas prácticas son necesarias y en todas ellas es esencial siempre mantener en el centro los sentimientos prominentes, los cuales deseamos alcanzar con fuerte anhelo; entre ellos están los siguientes – dasya, sakhya, vatsalya o madhurya. Este sentimiento (avista-bhava) es inmaduro en la etapa de práctica (sadhana) y es maduro en la etapa siddha (estado de perfección).

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Pero el significado de upadana y nimitta todavía no está claro.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Primero es bhava-mayi, verdadero deseo por un sentimiento particular: manjari-bhava. Segundo es bhava-sambandhi, que es a la vez upadana-karana – ocuparse en esas prácticas esenciales que rápidamente otorgan ese sentimiento. Sin gurupadasraya uno no puede obtener este verdadero deseo. Escuchar de la boca de loto de Sri Guru y servirle son prácticas esenciales, y por eso son denominadas upadana-karana bhava-sambandhi.

Recordar el gopal-mantra, el kama-gayatri,  y el mantra de Chaitanya Mahaprabhu, todo esto es bhava-sambandhi. Cuando evocamos el klim gauraya svaha, ¿serán sólo palabras lo que pronunciamos? No, algo también debe ocurrir en nuestros corazones: porque Chaitanya Mahaprabhu es Krsna Mismo y Su compasión es sin causa.

Gauranga desea siempre dar krsna-prema a través de Su mantra klim gauraya svaha. Para alcanzar Su servicio, nos ofrecemos a nosotros mismos a través de la palabra svaha. Por eso se nos indica cantar estos mantras del  gayatri que nos fueron dados por el guru – tres veces al día. Esto también es upadana-karana. Debemos hacer esto.

nijabhista krsna-prestha pacheta' lagiya
nirantara seva kare antarmana hana

 "En realidad, los habitantes de Vrndavana son muy queridos por Krsna. Quien desee ocuparse en servicio amoroso espontáneo debe seguir los habitantes de Vrndavana, y con la mente ocuparse en servicio devocional constantemente". (Madhya-lila 22.159)

Siguiendo a uno de los amados asociados de Krsna acorde a sus deseos íntimos, el sadhaka canta siempre el maha-mantra. Esto es upadana-karana – no sólo cantar, sino recordar las cualidades del krsna-nama. ¿Qué clase de cualidades? Las cualidades de Rama (refiriéndose a Radha-Ramana) en `Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare'.

En 'Hare Krsna', 'Hare' es Srimati Radhika. Harati kunje itik hare krsnam harati. Esto significa que Krsna es atractivo para todos, pero Srimati Radhika atrae a Krsna y literalmente lo hechiza en el nikuñja. Ella es, por lo tanto, Madana-mohana Mohini, la encantadora del encantador de Cupido. Meditando así, cantamos harinama.

El maha-mantra Hare Krsna es un siddha-mantra, y por esta razón no se necesita realizar, junto con su  invocación, ninguna anusthana (ceremonia) de purascarana (procedimientos purificatorios previos). Cantar el mantra de la forma anteriormente descrita es una práctica de bhava-sambandhi (aquella práctica que rápidamente otorga la meta deseada), y en consecuencia tal canto es upadana-karana (una práctica esencial). Las prácticas nimitta-karana  no son bhava-sambandhi.

Srila Visvanath Chakravarti Thakur explica acerca del asta-dasksya mantra (mantra de dieciocho sílabas), y también sobre el dasksya mantra (el de diez sílabas) que Chaitanya Mahaprabhu recibió de su Gurudeva. Añadiéndole klim krsnaya govindaya, el mantra es asta-dasksya,  y tan sólo gopijana vallabhaya svaha es un mantra dasksya.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Sobre lo que acaba de decir, por favor, ¿ podría aclararnos más este punto?

Burijana das: ¿Qué mantra recibió Mahaprabhu?

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿Qué significa dasksya?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Gopijana-vallabhaya svaha es el daskshya mantra.

Sripada Madhava Maharaja: El mantra de diez sílabas.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Sin la palabra `klim'.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿Cuál es el mantra?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Su Guru les ha dado esto, yo también lo he dado: gopijana-vallabhaya svaha.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Pero sin la palabra `klim'.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: `Klim' no se cuenta entre las diez sílabas, es separado; es el bija-mantra. El bija mismo es un mantra, y está combinado con las otras sílabas.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿Qué ocurre con `krsnaya govindaya'?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Sumando estas dos palabras y `klim', el mantra se convierte en uno de dieciocho sílabas.

Algunas personas dicen que existen 24 sílabas en el kama-gayatri, y otros dicen que son 26, pero cuando Radhika da la información correcta en el svapna (sueño) a…

Burijana das: In a dream to Visvanath Cakravati...

Burijana das: En un sueño a Visvanath Chakravarti...

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Entonces lo supo…

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Veinticuatro sílabas y media. Él supo cuál media sílaba era.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Estos mantras son también bhava-sambandhi, y escuchar y hablar sobre Krsna y sus seres queridos también es bhava-sambandhi. Srila Visvanath Chakravarti Thakur dice que en raganuga existen dos actividades principales – smarana (recordar) y kirtana (cantar). Respecto a esto, ¿cuál es superior, kirtana o smarana?

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Smarana.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: ¿Dice que smarana es superior?

Burijana das: El Brhat-Bhagavatamrta claramente dice que kirtana es superior.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Srila Sanatana Gosvami explica que smarana parece ser superior, pero en Kali-yuga se ha declarado, "Hare nama, hare nama, hare nama eva kevalam". Sri Chaitanya Mahaprabhu ha venido tan solo por kirtana, y quienes se ocupan en kirtana-yajña (harinama sankirtana) son llamados sumedhasah.

                                                                                                                                

krsna-varnam tvisakrsnam
sangopangastra-parsadam
yajnaih sankirtana-prayair
yajanti hi su-medhasah

"En la era de Kali, las personas inteligentes ejecutan el canto congregacional para adorar a aquella encarnación de Dios quien constantemente canta los nombres de Krsna. A pesar de que su complexión no es negruzca, Él es Krsna Mismo. Está acompañado de Sus asociados, sirvientes, armas y amigos confidenciales". (S. B. 11.5.32)

En este sloka¸ la palabra sumedhasa significa muy…

Sripada Madhava Maharaja: Inteligente.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Aquí, Srila Visvanath Chakravarti dice que lo que Chaitanya Mahaprabhu ha decidido, es un hecho consumado. Entonces smarana no es superior; más bien es el anugatya del kirtana (lo que sigue al kirtana).

Srila Sanatana Gosvami ha explicado en su Brihat-Bhagavatamrita el porqué de eso; pero los babajis sahajiyas no siguen esta idea. Especialmente ha escrito que el smarana debe ejecutarse bajo la supervisión de sankirtana. Cuando una persona se ocupa en recordar los pasatiempos de Krsna, si hay algún ruido o si se canta fuertemente un kirtana, la concentración de esta persona puede ser interrumpida.

Si esa persona es pura, incluso si cantamos fuertemente el kirtana, su meditación silenciosa no será disturbada.

Por otro lado, incluso si la mente de una persona es muy chancal…

Dhanurdhar Svami: Inestable.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Incluso si su mente es inestable, si él realiza kirtan fuertemente, entonces todos sus sentidos se anudarán y silenciarán. Entonces, cantar y recordar a la vez es bhava-sambandhi.

Srila Visvanath Chakravarti nos cita el Sri Ujjvala-Nilamani de Srila Rupa Gosvami, en el que discute con los risis que ejecutan tapasya. ¿Conocen el significado de tapasya?

Sripada Tamal Krsna Gosvami y Dhanurdhar Maharaja: Austeridades.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: No debemos pensar, en este aspecto, que `austeridad' significa rodearse de fuego en pleno verano, o tomar baño de agua helada en invierno, no comer, o hacer votos de silencio, o aceptar cualquier otro tipo de dificultad corporal. Aquí, `austeridad' se refiere a aradhana - adoración. Sesenta mil risis ejecutaron aradhana en sus mentes, y por la gracia del Señor Ramacandra, todos ellos se convirtieron en gopis.

Así que todas estas prácticas son bhava-sambandhi.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Cuando usted  menciona que el kirtana es superior a smaranam, ¿Se refiere este kirtana a japa (canto en voz baja con el rosario), o al canto congregacional entre varios (sankirtana)?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Aquí no es importante. Lo importante es tener fuerte deseo, estar en anugatya (bajo la guía) de un vaisnava rasika, recordando los pasatiempos de Krsna mientras cantamos con la lengua, y estar en Vrndavana con el cuerpo y la mente. Este es el mejor kirtana.

Si nuestro Guruji está realizando kirtana y participamos en ello, nuestro kirtana  no será igual al suyo, porque no somos iguales a él. Él está llorando mientras recuerda los pasatiempos de Krsna, pero nosotros no. Únicamente cantamos junto a él, pero nuestro canto no es igual al suyo.

El canto es de dos tipos: vyakti-gata y el otro es samasti-gata.

Dhanurdhar Svami: Individual y congregacional.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Así es, ´individual y congregacional´. Srila Raghunatha das Gosvami ha realizado kirtana  ´individualmente´, él solo; pero cuando cantaba en el grupo de kirtana de Chaitanya Mahaprabhu, este canto ya no era individual. Cuando Chaitanya Mahaprabhu habló con Raya Ramananda, su conversación fue individual.

Las prácticas nimitta-karana incluyen vratas (votos, prácticas religiosas), tales como Ekadasi vrata y Janmastami vrata, y la ejecución de cualquier austeridad por Krsna – mientras tiene ese fuerte deseo.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿Pero por qué la comparación entre upadana y nimitta? ¿Por qué elige esas dos palabras –upadana y nimitta- para explicar la diferencia entre estos dos grupos?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Las prácticas upadana-karana deben realizarse. Si en ningun momento realizáramos tales prácticas sería perjudicial pero no tanto como ser negligente con ellas.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Usted nos dio el ejemplo de que el upadana es la arcilla y nimitta el alfarero.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Sin el alfarero y sin la arcilla, no puede hacerse una vasija; pero la arcilla es especialmente importante, así que upadana es superior. Escuchar los pasatiempos de Krsna y servir a Gurudeva son upadana-karana, las demás prácticas son secundarias.

Burijana das: `Primaria y Secundaria' es la traducción apropiada. Una es de apoyo, o secundaria. Nimitta significa `que apoya' y upadana significa `el fundamento' o `lo primario'.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Eso es lo que significa aquí, pero cuando se describe la creación no se utilizan estas dos palabras.

Dhanurdhar Svami: Sin embargo, es lo mismo.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: No es lo mismo, pero similar.

Dhanurdhar Svami:  Uno es el ingrediente. Sin ingrediente, no existe la causa que produzca algo; por eso es más importante.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Si alguien dice que no debemos observar Ekadasi – como Hit Hari-Vamsa – esto no es correcto.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿Qué quiere decir?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Que debemos observar Ekadasi y Janmastami, incluso si son nimitta-karana, e incluso si no son prácticas tan importantes como las que rápidamente nos inducirán en una absorción interna.

Ekadasi, Janmastami y prácticas similares, como ponerse tilaka, son beneficiosas para recordar el objetivo principal. Ellas apoyan las prácticas del bhava-sambandhi, que a su vez conduce al abhista-bhava-mayi.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Por favor, ¿puede repetirlo una vez más?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Primero es abhista-bhava-mayi, y luego bhava-sambandhi. Las prácticas bhava-sambandhi son superiores a nimitta-karana. Las prácticas bhava-sambandhi son mula-karana,  la causa principal, para el desarrollo de abhista-bhava mayi; y Ekadasi, Janmastami, etcétera, son prácticas secundarias.

Dhanurdhar Svami: Si no está presente la práctica secundaria, ¿es suficiente la causa primaria?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Supongamos que alguien da énfasis a Ekadasi, Janmastami y Rama-navami, pero esa persona no está escuchando harikatha, ni cantando o recordando; entonces la orden de que el Ekadasi es secundario, es para él.

¿Qué problema hay si no se observa correctamente el voto de Ekadasi? Para alguien que tenga un fuerte deseo, y esté ocupado en bhava-mayi o bhava-sambandha el que se haya distraído el día de Ekadasi no es un problema. Vamsidas Babaji Maharaja es un ejemplo de esto. Él siguió el voto de Ekadasi durante tres o cuatro días, por ejemplo, en Astami (el 8º día de la Luna) y Navami (el 9º).

Luego, cuando llegó el día de Ekadasi (el 11º día) él no estuvo al tanto del día. De forma similar, Srila Raghunatha das Gosvami estaba absorto internamente recordando sus servicios en los pasatiempos de Radha y Krsna durante días y se le olvidó Ekadasi.

Al estar estos dos maha-bhagavatas realizando raganuga-bhajana, el descuidar Ekadasi para ellos no fue un problema. Pero alguien que de forma consciente desprecia Ekadasi, está perjudicando su bhakti.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: ¿Qué diferencia existe entre bhava-mayi y bhava-sambandhi? ¿En qué los podemos distinguir?

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Ya he dicho todas esas cosas.

Sripada Tamal Krsna Gosvami: Lo sé, pero me confundí cuando tocó las diferencias entre upadana y nimitta, y las características de cada una de ellas.

Srila Narayan Gosvami Maharaja: Primero les expliqué abhista-bhava-mayi, que puede estar en una etapa madura o inmadura. En la etapa de sadhana nos absorbemos pensando que  somos gopis; y en la etapa siddha ya somos gopis. En ambos casos, es abhista-bhava-mayi.

Luego está bhava-sambandhi upadana-karana. Son las actividades que debemos ejecutar, como escuchar y recordar. Estas prácticas no deben ser despreciadas bajo ningún motivo. Respecto a las prácticas nimitta-karana,  si no podemos seguirlas en  ciertas circunstancias, no es perjudical; por lo tanto se consideran secundarias.

Vamsidas Babaji Maharaja o Srila Raghunatha das Gosvami estuvieron completamente absortos en los pasatiempos de Krsna por muchos días, y no tuvieron en cuenta el Ekadasi debido a su absorción. Para ellos no hubo ningun problema. Por otro lado, si en ocasiones nosotros no lo seguimos, sí que puede perjudicarnos. Por eso el nimitta-karana es denominado `secundario'. (Continuará…)

 ¡Gaura Premanande!

 [*Nota final 1: Los eternos pasatiempos de Krsna (nitya-lila)  en Vrindavana son denominados asta-kaliya-lila. Las veinticuatro horas de los días de Sri Sri Radha y Krsna están divididas en ocho partes, empezando por nisanta-lila (pasatiempos previos al amanecer), pratah-lila (pasatiempos matinales), purvahna-lila (pasatiempos previos al medio día), madhyana-lila (pasatiempos del medio día), aparahna-lila (pasatiempos después del mediodia), sayama-lila (pasatiempos del atardecer), pradosa-lila (pasatiempos nocturnos) y ratri-lila (pasatiempos de la noche profunda).

Fragmento de una clase de Srila Narayan Gosvami en Navadvipa, India, el 17 de marzo de 2005.]

 [*Nota Final 2: "El mismo Señor Visnu es la causa eficiente (nimitta) del mundo material, y Narayan, en la forma de Sri Advaita, es la causa material (upadana)". (Sri Chaitanya caritamrta, Adi-lila 6.16)

"Así como la causa original de una vasija de arcilla es el alfarero, así el creador del mundo material es la primera encarnación purusa (Karanadakasayi-Visnu)". (Sri Chaitanya caritamrta, Adi-lila 5.63)

"Sri Advaita Acarya es la encarnación de Maha-Visnu, cuya función principal es crear el mundo cósmico por medio de la accion de maya". (Adi-lila 6.4)

"Advaita Acarya ayuda en los pasatiempos del purusa, con cuya energía material y por cuya voluntad crea inumerables universos". (Adi-lila 6.11)]

Fuente original de purebhakti.com/on-raganuga-bhakti

Traducción al español de Hari Rasa das

Corrección de Malini dasi y Gopala das

Agradecimientos a Vimala dasi

Edición libre para bhakti sadhu sanga

En homenaje a nuestro más querido y eterno maestro espiritual Om Visnupada 108 Paramahamsa Parivrajakacarya Astotara Sata Sri Srimad Bhaktivedanta

Narayan Gosvami Maharaja, en el día de la desaparición de 

Sri Raghunandana Thakur y de  Sri Vamsidas

Babaji  - julio 2012